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觉囊派在藏区的发展


觉囊派前法王阿旺·洛周扎巴

摘录于《觉囊派教法史》

一、觉囊派修行地域
在雪域西藏的中心地带,千山环绕的中央,非常神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处,从表面看去犹如胜地灵鹫山,从里看像布达拉宫,秘密如同北方乐土香拔拉,空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城,胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上,在“厄旺”(智慧空方便大乐)双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大,声名如日月般明亮,如此尽人皆知的大静修地觉囊胜地,该地具有的自性成就的功德,如同聚集了天神大仙持明们依止的山王(须弥山)的威德,地坚形美,有药域、森林严饰,如意之果挂满技梢,馥郁香气飘满各方,悦意之雨层云和河流水声潺潺,飞禽走兽围绕周旋,把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立,外形如五股金刚杵,内若轮王入座,两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠,美丽无比,希奇圆满。该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有法力的天女那曼杰莫,与十万天女共同戏乐,统治着天龙八部,以大神通保护修行处,永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊,其后曾有努钦·南喀宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后,卓弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地,最后成就了虹身。之后八十年,玛久桑结秋到这里长期居住,护持佛语与大圆满修行院。这后不久成就。师达尔强仁青桑波莅居此地,开始修行时,在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师,被任命为莲花灌顶法主,具有无碍法力,创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院,这位成就师虽然未能闻听人间其他上师的教授,但当他阅读《三菩萨释》时,深领其义,究竟了六支瑜伽的证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方,虽然在其以前未出现我们本派的教法传承师,但是总的来说,它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。
二、觉囊派在西藏的发展
  在(觉囊)以前的修行院的传承之后不久的某个时期,首先人具种王的化身克增桑波到过此地,接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追,别名更邦钦波贡德桑波。(接前面传承)
  第十五:更邦钦波·突结尊追,于水兔年(1243)出生在多格当哇恰尔地方,曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院,对一切显密教法深有了解,各方面胜过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者,在达尔和顿毛日也修习过教法。此后,他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师,学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上,从遍知却古哇(却古俄色)闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授,主得广大智慧。总之,更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀,亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”,使五大气有力,心中验证涌现,每只手有十个人不能抵挡的气力。每当守时,凡在卧室的人有些发冷战抖,有些人发热不止,站立不住,卧室晃晃荡荡,他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍,遍知却古哇以神通查知,前来消除了违碍,他立即究竟证悟,看见了十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习,弃绝一切,前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像(觉卧)和十一面观世音像祈祷,得到了观世音菩萨的直接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时,心中想起自己是成就师赛顿普明的转世,并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初,出现了清净观相,在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时,同时亲见历代具种法王(香拔拉国的历代国王),并给他指教,三次出现了善相。当时,永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去,他回答说:“时要还未到,这次不来,三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生,会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地(觉囊),据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗,然后应曲布人的恳请,在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相,写完了《时轮根本续释心要》,用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀,亲见时轮本尊,得到了授记,这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。此后,他莅临杰普德丹,看见了瑜伽自在布拉哇巴(亦即吉祥法护,印度八十四位大成就师之一),又汇编了《道果法文书》,从修习新旧密乘诸法门发展教法,从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边,他让他们全部得到了良好的证悟,实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》,每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年,他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年,从此我们的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座,他说:“此地已无应教化之人,要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病,他又延长了数月寿命。又说,他临去世时,由于各位弟了祈祷,又生活了半月。他于71岁时的阴水牛年(元皇庆二年,1313)仲春二十五日凌晨无疾而终,逝往兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。
  第十六:更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年(南宋宝佑五年,1257)生于多康地区,幼年时候是噶玛拔希的僧徒,因为噶玛拔希性情粗暴,他非常惧怕,(噶玛拔希看到这种情况后)说:“不要那样”,这样嘉哇益希消除了惧怕心理,依止习经多年,学到了噶玛拔希所有的一切教诫,进行修习,却没有出现多大的体和技能。上师噶玛拔希说:“()去各个修行地,对佛法不要拘泥某一派,你会遇见一位好上师。”按照师傅的教导,他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居住,闻习了许多显密教法;拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰,随从修炼六支瑜伽,圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益希,当他提出要返回各山间修行地时,绛央钦波不同意,因此他创建了德庆寺,在修行六支瑜伽的同时讲授佛法,意住大慈悲自性,所以得名为“绛赛钦波”(大菩萨)。后来,他奉突结尊追之命,出任觉囊寺住持,在两所寺院(觉囊寺和德庆寺)护持发展修行事业,出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法王更邦钦波寺院(觉囊寺)后,传位给克增云丹嘉措,于阳铁猴年(元延佑七年,1320)仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂,享年六十四岁。
  第十七:克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人,于铁猴年(南宋景定元年,1260)出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭,在依止的多所寺院中主要学经于达尔寺。后来,从学于多名密教上师,尤其从夏尔哇绛央钦波习经,成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学,曾奉绛央大师的指示准备去汉地,但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系,来到觉囊寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授,在二十一天时间当中,彻底圆满了夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时,获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距离及抛出石子的距离,并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺,这些都是在修炼七天期间发生的,当他清桓以后已经成为一个大空性者,神通无碍。他对于教法没有未听受过或不知道的现象,是圆满究竟的大德身,其戒律的芳香到处飘散。他起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王,以后绛赛钦波继承更邦钦波的法座,他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波,绛赛波去世后他主持觉囊寺,护持修法传承(道统)之教,七年后,他任命更钦钦波笃补巴为寺院(觉囊寺)住持。他卸任后约两年,于阴火兔年(元泰定四年,1327)仲秋五日逝往净土,终年六十八岁。
  第十八:更钦笃补巴·喜饶坚赞,他通达显密合一的真实大中观独一的自性般若乘位,使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意,即一界之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库,以从不赖其他的无垢经教之道不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传,成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王,开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者,难以述说其名号,若为了觉囊派而称呼其名称,则应为喜饶坚赞贝桑布,因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份,乃是惊奇希有之处。《大法鼓经》等授记说:“离车族之子(亦称离遮毗族之子),一切世间之人见之,皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说:“如来涅磐后,一千五百年,如我比丘生,持教赭面国。流水绿树地,迦尤山之城,父名智自在(意希哈秋),母叫楚臣坚(戒严),子具佛名号,树我教法幢,变成法螺号()”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世的作法护持徒众,这从胜义谛来说是他在

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